我問了問科學(xué)家和藝術(shù)家，美圖秀秀算藝術(shù)嗎？

編者按：本文來自微信公眾號“極客公園”（ID:geekpark），作者：維維，36氪經(jīng)授權(quán)發(fā)布。

2017 年，AlphaGo Master 曾經(jīng)通過學(xué)習(xí)大量人類棋譜，擊敗了圍棋世界冠軍柯潔?？聺嵳f：「在我看來 AlphaGo 就是圍棋上 帝，能夠打敗一切?！?/p>

幾個月后，升級版 AlphaGo Zero 甚至不需要人類的經(jīng)驗，經(jīng)過 40 天的自我訓(xùn)練，便打敗了已經(jīng)是「上 帝」的 AlphaGo Master。「對于 AlphaGo 的自我進(jìn)步來講，人類太多余了?！?/p>

人工智能正在以它自己的方式崛起，在「智力」上完全碾壓人類。而創(chuàng)造力、創(chuàng)意、藝術(shù)這些極依賴人類感官與想象力的能力，被視為人類尊嚴(yán)的最后一層堡壘。

但是，隨著 AI 逐漸能夠畫畫、寫詩，具備了「審美」，這最后一層堡壘似乎也要失去了。AI 開始寫詩、繪畫甚至創(chuàng)作音樂...

我們不得不思考一個問題：機(jī)器基于過去的數(shù)據(jù)生成的作品算藝術(shù)嗎？這個行為算藝術(shù)創(chuàng)造嗎？

這個問題還有另一層含義：人類與機(jī)器的權(quán)力與榮譽(yù)的爭奪。李開復(fù)說，機(jī)器不會取代人類，人類應(yīng)該去從事更有創(chuàng)造性的工作。然而，在越來越智能、越來越有創(chuàng)造性的機(jī)器面前，人類身上不可替代的東西還存在嗎？如果機(jī)器繼續(xù)變得「聰明」、有「意識」、自我學(xué)習(xí)、自我創(chuàng)造，那人類在未來還會是地球的主宰嗎？

高峰一直想模糊掉科學(xué)與藝術(shù)之間的界限。

他在 2007 年從英國倫敦大學(xué)學(xué)院（University College London）獲得計算機(jī)科學(xué)學(xué)士學(xué)位之后，于 2018 獲得北京大學(xué)計算機(jī)科學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為清華大學(xué)未來實驗室博士后，主要研究領(lǐng)域為科技與藝術(shù)交叉學(xué)科。

這樣一位理工男，在過去一段時間里打造了一個人工智能繪畫系統(tǒng)——「道子智能繪畫系統(tǒng)」。名字來源于我國唐代著名畫家，被譽(yù)為中國畫圣的「吳道子」名字中的道子。

「道子智能繪畫系統(tǒng)」通過機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)在學(xué)習(xí)數(shù)百張徐悲鴻畫的馬和真實馬的照片后，任意輸入一張馬的照片，就可以輸出一張水墨畫版的馬。

這聽起來和 P 圖軟件中的濾鏡似乎功能相同。高峰覺得并不一樣，「它不但學(xué)習(xí)到了徐悲鴻對于馬蹄子、尾巴、鬃毛等地方的藝術(shù)化水墨處理習(xí)慣，還保留了真實馬的姿態(tài)內(nèi)容」。

可以說，「道子智能繪畫系統(tǒng)」可以抓住一個畫家的創(chuàng)作習(xí)慣、技法，換句話說，它可以模仿任何一位畫家的風(fēng)格來作畫?！肝覀冄芯總鹘y(tǒng)中國畫中的風(fēng)格技法和審美方式，對留白、筆墨、線條等三方面做了專門的深入優(yōu)化設(shè)計，使得我們的系統(tǒng)更懂中國畫。」

最左邊是一張馬的照片，最右邊是一張徐悲鴻畫的馬，中間是道子系統(tǒng)生成的繪畫圖像。馬的鬃毛部分也和輸入照片有了很大不同，按照徐悲鴻的風(fēng)格習(xí)慣對于鬃毛的長度和飄逸程度都做了藝術(shù)夸張的表現(xiàn)手法。

更重要的，高峰介紹，道子智能繪畫系統(tǒng)與濾鏡在功能上可能是相似的，「但實現(xiàn)的方法上是不同的」，這是區(qū)分兩者的根本。

作為一個系統(tǒng)而言，道子可以綜合不同風(fēng)格畫家的作品，進(jìn)行學(xué)習(xí)而再創(chuàng)造出一種全新的、過去不存在的風(fēng)格。而且，不能忽視的是，人工智能是一直在進(jìn)化的。但輸出的作品算藝術(shù)品嗎？

在 2018 年，畫作《Edmond de Belamy, from La Famille de Belamy》在紐約佳士得拍賣行，拍得 43.25 萬美元，成了世界上第一件拍出的人工智能藝術(shù)品。這一事件引發(fā)了人們對于藝術(shù)內(nèi)核的討論——人工智能的這一行為算不算藝術(shù)創(chuàng)造？

《Edmond de Belamy, from La Famille de Belamy》（愛德蒙·德·貝拉米，來自德·貝拉米家族），描繪了一個模糊的男性肖像，署名是「min G max D Ex[log(D(x))] + Ez[log(1-D(G(z)))]」。這幅作品是巴黎藝術(shù)團(tuán)體 Obvious Art 的創(chuàng)意，這是一個由藝術(shù)家和程序員組成的組織，他們向 AI 系統(tǒng)輸入了創(chuàng)作于 14 世紀(jì)到 20 世紀(jì)之間的 15000 張肖像的數(shù)據(jù)集。| 圖片來源：佳士得

高峰覺得，「藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作意圖，就是這個作品要表達(dá)什么。比如攝影，并不是閉著眼睛拿出相機(jī)隨便拍就是攝影藝術(shù)，它需要有深層次的概念的表達(dá)或者就是創(chuàng)作意圖?！?/p>

人工智能繪畫系統(tǒng)也是這樣一種工具?！杆梢园阉囆g(shù)和設(shè)計變得更簡單，相當(dāng)于多了一個創(chuàng)作藝術(shù)或者設(shè)計的工具，這樣的話更多人就可以從事藝術(shù)和設(shè)計。它非常方便、快捷，就可以實現(xiàn)他的想法，或者說實現(xiàn)他的創(chuàng)作意圖?！惯@是人工智能與人類的共同創(chuàng)作。

「道子還在做版畫、工藝品，后期還會做新媒體的一些藝術(shù)，它可以是非常多元化的，這正是人工智能的一個優(yōu)勢?！?/p> 未來，人人都是藝術(shù)家？

經(jīng)典藝術(shù)中的藝術(shù)品都是「白盒子」里的藝術(shù)品，也就是美術(shù)館里。藝術(shù)家的「夢想」幾乎都是讓自己作品進(jìn)入到美術(shù)館、博物館。

但今天絕大多數(shù)人對藝術(shù)的認(rèn)知，包括藝術(shù)圈的認(rèn)知依然是基于白盒子。而德國藝術(shù)家博伊斯信奉「人人都是藝術(shù)家」，他的說法打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)定義。

約瑟夫·博伊斯，德國著名藝術(shù)家，以裝置和行為藝術(shù)為其主要創(chuàng)作形式。｜Google

博伊斯說，人類就是審美，審美就是人類本身。因此，很多時候藝術(shù)是與社會綁定的，藝術(shù)家的實踐也更多地發(fā)生在社會場域里。比如在大街上做了一個行為藝術(shù)，它與社會空間是沒有邊界的，甚至連標(biāo)簽、痕跡都沒有。這算是藝術(shù)品嗎？答案是肯定的。

如今，多樣的藝術(shù)形式，不斷挑戰(zhàn)藝術(shù)理論能夠定義的范圍。費(fèi)俊是中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技方向教授、某集體交互媒體創(chuàng)始人，他以藝術(shù)家、設(shè)計師和教育者的多重身份從事藝術(shù)與科技研究、教育與實踐。比如，他與科技公司建立科技與藝術(shù)方向的聯(lián)合實驗室，目前的 4 個方向有：機(jī)器人科技與藝術(shù)，智能科技與藝術(shù)，生物科技與藝術(shù)，數(shù)據(jù)科學(xué)技術(shù)。

「當(dāng)代藝術(shù)正在深度介入社會。」他對極客公園表示。

費(fèi)俊曾經(jīng)創(chuàng)作過一個裝置作品《氧泡》，這個作品曾出現(xiàn)在藝術(shù)展、設(shè)計展甚至創(chuàng)業(yè)路演上?！肝耶?dāng)時做這個東西的時候心態(tài)挺純真的，并沒有把它當(dāng)作藝術(shù)品來做。這是一個典型的社會創(chuàng)新項目?！?/p>

幾年前的北京霧霾有點嚴(yán)重，費(fèi)俊觀察到社區(qū)里很多人在外面運(yùn)動。于是，他想能否做一個類似于「避難所」一樣的場所，人們在里面健身的同時，將他的動力轉(zhuǎn)換成電力，帶動發(fā)電，然后再用電力去驅(qū)動一個凈化系統(tǒng)，這樣就將燃燒卡路里和清除霧霾結(jié)合在一起，便有了《氧泡》這個作品。｜圖片來源：國際學(xué)院版畫聯(lián)盟

通常，藝術(shù)家只提出問題，但不解決問題，解決問題的叫設(shè)計師。類似的，科學(xué)家也只是提出問題，提出理論，而不一定做具體的產(chǎn)品，工程師是做產(chǎn)品的。

「做這個作品，我們是想探討，有功能的藝術(shù)品就不叫藝術(shù)品了嗎？通常藝術(shù)品是沒有功能的，甚至鄙視功能性。但今天這個邊界慢慢被打破了，藝術(shù)與設(shè)計的邊界被打破了，藝術(shù)與科技之間的邊界也被打破了。」

比如，最早的轉(zhuǎn)基因兔子并不是從科學(xué)實驗室里走出，而是由一位藝術(shù)家發(fā)布。這不僅僅標(biāo)志著在藝術(shù)史上的價值，也具有著人類基因史上的價值?！敢粋€藝術(shù)家為什么要先發(fā)布出來，不是為了證明他擁有這個技術(shù)，而是他認(rèn)為這件事情必須放入到公共領(lǐng)域來討論。如果你不把這只兔子放出來，它就引發(fā)不了這樣的討論，它永遠(yuǎn)只是在科學(xué)論壇上的討論?！?/p>

費(fèi)俊說，「藝術(shù)的魅力和核心價值恰恰是發(fā)出問題，而且讓我們預(yù)見或者是提前去感知科技可能帶來的后果，這個后果可能是好的，也可能是壞的。我們做了很多展覽，某種意義上都是讓人在去感知，然后通過體驗，引發(fā)你自己的思考?！?/p>

過去，當(dāng)藝術(shù)家進(jìn)入科技領(lǐng)域總會被人認(rèn)為是去做造型設(shè)計、視覺設(shè)計。費(fèi)俊覺得這是一個普遍的社會認(rèn)知上的誤區(qū)，「藝術(shù)科技在未來輸出的能力不再僅僅是美學(xué)能力，還有倫理價值。這個倫理價值是從人的角度、從社會的角度、從文化的視角看待科技，幫助科技發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新應(yīng)用場景。藝術(shù)家將成為倫理秩序建設(shè)以及科技創(chuàng)新發(fā)明的重要參與者。」

正如法國文學(xué)大師福樓拜說，越往前走，藝術(shù)將更為科學(xué)，科學(xué)將更為藝術(shù)，它們在山腳分開，卻又在山頂匯聚。

隨著機(jī)器的崛起，人類正在忽視自己的身體。

「我們逐漸忘掉了身體是一個測量工具，是一個感知工具，也是一個交流工具?！官M(fèi)俊解釋道，古人見面時，見了長輩要下跪，這時他的身體便起到語言和符號的作用。「但今天我們的身體正逐漸失去交流功能，我們用微信表情來代替?！?/p>

也就是說，當(dāng)我們不斷地推進(jìn)所謂的城市智能化、個人生活智能化的時候，人們在虛擬世界花的時間越來越多，在現(xiàn)實世界里的功能也隨著退化。

「藝術(shù)的前瞻性和它的倫理價值能否融合在一起，這也是藝術(shù)與科技這樣的新型學(xué)科和專業(yè)存在的意義所在?！?/p>

費(fèi)俊的團(tuán)隊曾創(chuàng)作過一件基于人工智能技術(shù)搭建的作品，名為《有趣的世界》。作品探討的并非「人工的智能」，而是要探討「機(jī)器的智能」?！肝覀兛偸怯萌说臉?biāo)準(zhǔn)去判斷機(jī)器的智能，好像這個東西越像人類才算越智能?！?/p>

《有趣的世界》裝置二是一個結(jié)合人工智能技術(shù)的交互式敘事裝置，裝置中的網(wǎng)絡(luò)攝像頭會基于圖像識別技術(shù)來識別每一位現(xiàn)場觀眾的外貌、表情和衣著的色彩等特征要素，并打上分類標(biāo)簽，基于這個「以貌取人」式的綜合認(rèn)知，人工智能程序會運(yùn)用具有語意關(guān)聯(lián)能力的算法來為每一位參與互動的觀眾生成一段獨特的基于虛擬地球的敘事漫游，將觀眾連接到世界上任何一個從算法邏輯上具有「相關(guān)性」的人、物或場景。｜某集體交互媒體

《有趣的世界》雖然使用了人工智能技術(shù)，但費(fèi)俊覺得在這個作品里，機(jī)器有它自己的邏輯。「人類一直在試圖讓機(jī)器去更接近人類的世界，我們還沒有準(zhǔn)備好去接受，機(jī)器也可以擁有自己的邏輯。他為什么一定要畫得像畢加索，為什么不能是他自己的風(fēng)格？」

高峰也認(rèn)為，機(jī)器創(chuàng)作的藝術(shù)也許屬于機(jī)器的文明，人類創(chuàng)作的藝術(shù)才屬于人類文明。他說，未來希望「道子」能逐步建立屬于自己的情感和記憶機(jī)制，更有「真性情」。目前道子創(chuàng)作的藝術(shù)主要還是給人類看的，希望以后它可以不必顧及人類的感受，創(chuàng)作更不受限制，發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造出給機(jī)器看的藝術(shù)，從而創(chuàng)造屬于機(jī)器自己的文明和藝術(shù)。

在很多危險的環(huán)境里，機(jī)器人正替代人來完成工作。這激發(fā)了高峰的創(chuàng)作靈感，在這件作品里，他想探究，人和機(jī)器的關(guān)系到底會是什么樣？有一種假設(shè)說人對機(jī)器來說，恰似「神」和人之間的關(guān)系。在傳說里，神創(chuàng)造了人。而人創(chuàng)造了機(jī)器人，與之有很多相似的地方。那么當(dāng)被人創(chuàng)造出的智能機(jī)器，未來是否會像人類一樣，擁有自己的文明，有自己的想法、情感、欲望。這個時候，它會做些什么？它還會服從人類嗎？| 圖片：高峰作品

不過，華中科技大學(xué)設(shè)計學(xué)系教授蔡新元曾在《人工智能藝術(shù)：一場前所未有的新藝術(shù)創(chuàng)造》一文中曾表達(dá)了對此的擔(dān)憂：

「對意義和反思的放棄有可能讓藝術(shù)失去存在的根基。超級智能系統(tǒng)可以每秒提供無數(shù)個想法和經(jīng)驗，但它們不一定具有與人類一致的藝術(shù)訴求與偏好。未來，當(dāng)人工智能形成「人格」之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、認(rèn)識、理念、常識或?qū)⒉粡?fù)存在，失控的將不僅是人類文明，也包括對人類藝術(shù)的取締?！?/p>

「很多網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它們的底層節(jié)點和節(jié)點之間交互規(guī)則非常簡單，但是只要網(wǎng)絡(luò)規(guī)模足夠大、系統(tǒng)內(nèi)節(jié)點間交互足夠密集頻繁，系統(tǒng)一層一層往上構(gòu)建，假以時日就會展現(xiàn)出令人驚訝的「集體智能」行為。」人工智能科學(xué)家、出門問問 CEO 李志飛曾對極客公園表示，「計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人類社會作為一個系統(tǒng)都是這種現(xiàn)象，誰說人腦就一定不是上 帝的『暴力美學(xué)』呢？」

無論機(jī)器何時能夠擁有像人一樣的想象力、推理能力，實際上，對人工智能的認(rèn)知過程，也是對人類自我的不斷解剖、重新認(rèn)知的過程。在人類文明之外，機(jī)器文明的崛起，或許是一個值得關(guān)注的新議題。